Shiva linga Art « Shahi » (Afghanistan / Pakistan) ca 7° siècle Marbre blanc. H. 65 cm Rare et important fragment de linga sculpté d’une représentation de Shiva ithyphallique debout en sthanaka, entouré de Nandi et probablement d’un des gana qui l’accompagnent. Il tient le vase, un rosaire et un trident faisant également of.fice de hache. La tête d’une divinité supportant les pieds du dieu apparaît entre ces derniers dans la partie inférieure de la composition. Les sculptures en marbre blanc figurant majoritairement des divinités hindoues et provenant de cette aire culturelle englobant le Gandhara sont généralement associées aux dynasties « Shahi » qui ont régné sur la région après la désagrégation de l’empire Kushan au quatrième siècle, des Kidarites qui leur ont suc.cédé et la période confuse des invasions diverses dont celle des Svetahuna (Huns Hephtalites). Les royaumes « Shahi » semblent historiquement attestés dans cette vaste région, du septième au début du onzième siècle de notre ère. La stylistique générale de cet important fragment de linga, et particulièrement le traitement du visage du dieu, faisant encore grandement écho au style classique développé dans la région durant la période Kushan permettent de proposer une datation au début de la période, soit sous le règne de la dynastie dite « Turk Shahis » qui régna jusqu’à son remplacement par la nouvelle dynastie dite « Hindu Shahi » vers 850 mais dut déplacer sa capitale de Kabul à Udabhandapura (aujourd’hui plus connue sous le nom de Hund). Si la majorité des œuvres connues en provenance de cette région est générale.ment rattachée aux cultes bouddhistes, l’iconographie Hindoue est bien attestée et semble s’être développée en même temps que la bouddhiste sous l’influence des empereurs Kushan. Ceci est clairement attesté par la numismatique. Dès le premier siècle de notre ère, les monnaies présentent sur une face le profil de l’empereur régnant, et sur l’autre un aspect de Shiva ou de Vayu, ou un Buddha. Les aspects ithyphalliques de Shiva sont clairement attestés sur les pièces de l’empereur Vima Kadphisès, père du grand Kanishka 1er. Si les dates exactes de ces souverains sont assez imprécises, nous savons qu’une ambassade fut envoyée à Rome auprès de l’empereur Trajan par Vima Kadphisès, ce qui nous situe au tout début du deuxième siècle de notre ère. Au delà de la numismatique, des représentations de Shiva ithyphallique sont également attestées en schiste, comme en témoigne le Shiva à trois faces du Musée de Berlin daté du deuxième siècle de notre ère (Inv. MIK I 5888). Il semblerait que l’apogée de l’art Shahi se situe aux septième et huitième siècles et se soit exprimé dans de nombreux sites bouddhistes, mais aussi sur des sites de culte Hindou de Bamiyan et Kabul jusqu’à Gilgit et Bolor-Chilas. La production de sculptures en marbre blanc semble avoir durant cette période été majoritairement associée aux sanctuaires Hindous. Parmi les œuvres majeurs de ce style, il est possible de citer le célèbre Surya entouré de Danda et Pingala retrouvé à Khair Khaneh, maintes fois reproduit aujourd’hui au musée de Kabul, les fameux Ganesha de Gardez et de Sakar Darah, le groupe Uma-Maheshvara de Tepe Skandar et de nombreuses autres pièces plus fragmentaires. Parmi ces fragments, un piédestal de Tepe Skandar aujourd’hui conservé au Musée de Kabul présente un buste de déesse dont les mains venaient soutenir les pieds de la divinité principale aujourd’hui disparue. Cette iconographie est donc la même que celle que nous trouvons sur notre Shiva, et peut être égale.ment rapprochée de deux autres fragments, l’un provenant de Sahr-i Bahlol et aujourd’hui conservé au Musée de Peshawar (Inv.1427), et l’autre abrité au Musée de Lahore (Inv.777) au Pakistan. Une sculpture en calcaire représentant un aspect de Shiva à trois faces qui pro.viendrait de la région des « Salt Hills » au Penjab (Pakistan) et exposée à Bruxelles en 2013 lors de l’exposition « Corps de l’Inde / The body in Indian Art and Thought» nous présente le dieu aux pieds soutenus par une divinité féminine identifiée comme Prithvi, déesse associée à la terre. Si les linga à un ou quatre visages (Mukhalinga) sont bien connus en territoire « Shahi » et dans toute l’Asie, les exemples présentant une image en pied de Shiva adossée au symbole phallique semblent d’une insigne rareté dans tout le monde indien, et relever des périodes les plus anciennes. Le plus célèbre est sans nul doute celui de Gudimallam en Andhra Pradesh. En dépit de son caractère fragmentaire, tant par ses qualités sculpturales que par son iconographie et ses dimensions, ce Shiva Linga se positionne parmi les œuvres majeures du minuscule corpus recensé à ce jour de la statuaire Shahi. Référence bibliographique pour l’art Turk Shahi : - Shoshin Kuwayama: «The Turki Shahis and Relevant Brahmanical Sculptures in Afghanistan » East and West Vol. 26, No. 3/4 (September - December 1976), pp. 375-407 Istituto Italiano per l'Africa e l'Oriente (IsIAO) Shiva linga " Shahi " Art (Afghanistan / Pakistan) ca 7° century White marble. H. 65 cm Rare and important fragment of a linga sculpted with a representation of Shiva ithyphallic standing in sthanaka, surrounded by Nandi and probably one of the gana that accompany him. He holds the vase, a rosary, and a trident also making of.fice of an axe. The head of a deity supporting the god's feet appears between them in the lower part of the composition. White marble sculptures of mostly Hindu deities from this cultural area encompassing Gandhara are generally associated with the Shahi dynasties that ruled the region after the breakup of the Kushan Empire in the fourth century, the Kidarites who succeeded them, and the confused period of various invasions including that of the Svetahuna (Huns Hephtalites). The "Shahi" kingdoms seem to have been historically attested in this vast region from the seventh to the beginning of the eleventh century CE. The general stylistics of this important linga fragment, and particularly the treatment of the god's face, still largely echoing the classical style developed in the region during the Kushan period, allow us to propose a dating at the beginning of the period, that is to say during the reign of the so-called "Turk Shahis" dynasty, which reigned until it was replaced by the new dynasty known as the "Hindu Shahi" in around 850 but had to move its capital from Kabul to Udabhandapura (today more commonly known as Hund). While the majority of known works from this region are generally.tioned to Buddhist cults, Hindu iconography is well attested and seems to have developed at the same time as Buddhist under the influence of the Kushan emperors. This is clearly attested by numismatics. As early as the first century CE, coins feature the profil of the reigning emperor on one side, and an aspect of Shiva or Vayu, or a Buddha, on the other. The ithyphallic aspects of Shiva are clearly attested on the coins of the emperor Vima Kadphises, father of the great Kanishka I. While the exact dates of these rulers are not clear, we do know that an embassy was sent to Rome by Vima Kadphises to the emperor Trajan, which places us at the very beginning of the second century AD. Beyond numismatics, representations of ithyphallic Shiva are also attested in schist, as shown by the three-sided Shiva in the Berlin Museum dated to the second century CE (Inv. MIK I 5888). It seems that the peak of Shahi art was in the seventh and eighth centuries and was expressed in many Buddhist sites, but also in Hindu cult sites from Bamiyan and Kabul to Gilgit and Bolor-Chilas. The production of white marble sculptures during this period seems to have been mostly associated with Hindu shrines. Among the major works of this style, it is possible to mention the famous Surya surrounded by Danda and Pingala found in Khair Khaneh, reproduced many times today in the Kabul museum, the famous Ganesha of Gardez and Sakar Darah, the Uma-Maheshvara group of Tepe Skandar and numerous other more fragmentary pieces. Among these fragments, a pedestal from Tepe Skandar now preserved in the Kabul Museum presents a bust of a goddess whose hands supported the feet of the main deity, which has now disappeared. This iconography is therefore the same as that found on our Shiva, and can also be compared with two other fragments, one from Sahr-i Bahlol and now preserved in the Peshawar Museum (Inv.1427), and the other housed in the Lahore Museum (Inv.777) in Pakistan. A limestone sculpture depicting a three-sided aspect of Shiva said to come from the "Salt Hills" region of the Punjab (Pakistan) and exhibited in Brussels in 2013 during the exhibition "Corps de l'Inde / The body in Indian Art and Thought" presents us with the god with feet supported by a female deity identified as Prithvi, a goddess associated with the earth. If the linga with one or four faces (Mukhalinga) are well known in "Shahi" territory and throughout Asia, examples presenting a full-length image of Shiva leaning against the phallic symbol seem to be insignificantly rare throughout the Indian world, and belong to the earliest periods. The most famous is undoubtedly that of Gudimallam in Andhra Pradesh. In spite of its fragmentary character, as much by its sculptural qualities as by its iconography and its dimensions, this Shiva Linga ranks among the major works of the tiny corpus of Shahi statuary recorded to date. Bibliographical reference for Turk Shahi art : - Shoshin Kuwayama: "The Turki Shahis and Relevant Brahmanical Sculptures in Afghanistan " East and West Vol. 26, No. 3/4 (September - December 1976), pp. 375-407 Istituto Italiano per l'Africa e l'Oriente (ISIAO) Provenance : - Collection privée de la région de Vence (France), acquis sur le marché parisien dans les années 1960 - Galerie « Arts d’Asie » Nice, acquis de la collection précitée en 1985 - Collection privée Française, acquis de la galerie précitée le 18 avril1986 - Collection Taoufik Bendahou (Paris) 1986-2014 acquis de la galerie précitée le 18 avril 1986 - Collection privée Parisienne, obtenu du précédent en 2014 - Acquis de cette dernière par son actuel propriétaire en 2016 Cet objet est accompagné d’une attestation du Art Loss Register (ALR Ref :7558.LP) en date du 4 mai 2014 This item is accompanied by an Art Loss Register (ALR Ref:7558.LP) certificate dated May 4, 2014 Pour enchérir sur ce lot, merci de vous enregistrer auprès de Clara Golbin à l’étude : [email protected] Aucune enchère ne sera acceptée sur le Live. Une consignation est exigée pour enchérir sur ce lot. In order to bid on this lot, please contact Clara Golbin to register : [email protected] . Online bidding by Live will not be possible. A deposit is required to bid on this lot. 如閣下欲競件拍品，請與本拍賣行聯繫，辦理相關競投手續。本件拍品不參與網絡競拍。需要 欧元的押金才能对此出价。 請發送此郵件完成註冊： [email protected]