Processionnal de la cathédrale Notre-Dame de Paris Un volume in folio (34 x 21,5 x 3,5 cm). Reliure plein veau granité ; deux filets dorés encadrant les plats ; dos à sept nerfs, fleuron doré aux caissons ; tranches mouchetées. Reliure du XVIIème siècle. Premier plat détaché ; trois caissons supérieurs dénudés. Intérieur : 1 bifeuillet de relieur (le premier collé au contreplat). 86 (le dernier collé au contreplat) ; les deux derniers réglés mais vierges de texte. Cahiers : 2 (blancs non chiffrés, le premier contrecollé) + 6 (1-6) + 6 ( 7-12) + 6 ( 13-18) + 8 (19-26) + 8 ( 27-34) + 8 ( 35-42) + 8 ( 43-50) + 8 ( 51-58) + 8 ( 59-66) + 8 ( 67-74) + 8 ( 75-82) + 4 (83-84, 1 blanc non chiffré, 1 blanc contrecollé). Total : 88 feuillets : 1x2 ; 3x6 ; 8x8 ; 1x4. Feuillets de parchemin (330 x 210 mm) ; justification 232 x 123 mm ; 18 longues lignes par page ; écriture romaine à l'encre brune, rubriques en rouge. Paris, second quart du XVIème siècle (avec rares rapports d'éléments du second quart du XVème siècle). DISTRIBUTION LITURGIQUE [Bénédiction et exorcisme de l'eau] 1. Benedictio aquê que fit diebus dominicis. [Procession à Saint Jean le Rond, Notre-Dame] 3 v°. Quando processio debet ire apud sanctum iohannem rotundum, nostram dominam in ciuitate, et capellam beatê mariê in portallo, tunc sacerdos ad aquilam orationem sequentem. 4. Apud sanctum iohannem rotundum oratio . 4 v°. Apud nostram dominam oratio In capella portalli oratio. 5. In introitu portê maioris ecclesiê dicat sacerdos submissa voce. 5 v°. Quando fit memoria de cruce in naui ecclesiê. Postea ad aquilam memoria de sancto stephano altiori voce. Office des catéchumènes 6 v°. Incipit officivm ad catecuminos faciendos, sacerdos stans ante ostium. Domincis diebus ab octobis pasque usque ad ascensionem domini in predictus locis [Visitation des infirmes pour l'extrême onction] 17 v°. Incipit ordo qvo modo uisitandi sunt infirmi in extrema unctione. . 27. Litanies avec sainte Marie, saints Étienne, Péregrin (1er évêque d'Auxerre), Mammes de Langres, Gervais, Prothais, Amator d'Auxerre, Germain, Loup de Troyes et Geneviève. [Office de la recommandation de l'âme] 37. Incipit officium commendationis animê. Sépulture des morts . 41 v°. De sepultura mortuorum. finita missa pro defunctis corpore presente sacerdos deposita infula indutus capa serica negra cum diacono et subdiacono, aqua benedicta cereis et rucibus uadat ad caput feretri, et ibi sine ... dicat. Anniversaires. 51. In anniuersario domini. Post missam, sacerdos deposita infula, et indutus capa serica, cum aqua benedicta cereis crucibus chorariis et quatuor canonicis in capis sericis cum dyacono ad aquilam. Primo sacerdos aspergat et thurificet tumbam ... 54 v°. Et isto modo debet fieri in anniuersariis episcoporum nostrorum in choro sepultorum : in quorum anniuersariis dicitur commendatio animarum. Matines. 54 v°. In matutinis defunctorum. 60 : Feria quinta in cêna domini ad matutinas 62 v°. Feria VI in parasceve ad matut. 65 v°. Sabbato sancto in uigilia pasche ad matutinas Samedi Saint. 69. Sabbato sancto (titre seul, sur une page blanche). 69 v°. Sabbato in uigilia pasche sic incipit seruitium. 70 v°. Benedictione ignis facta redeunt processionaliter et in excitu chori sancti iohannis, pueri hunc hymnus incipiunt ... Et procedunt cantando usque dum perueniant anta altare maioris ecclesiê. 76 v°. Benedictione cerei facta, legatur prima lectio a maiore personna vidilicet. 77. Hac oratione dicta incipitur letania ad aquilam a regentibus chorum.... Vadit processio cum toto collegio, et cereo benedicto cantando letaniam apud sanctum iohannem pro fontibus benedicendis. 82. Hic aspiret fontes ter in modum crucis 82 v°. Hic ponatur cereus ter in aquam in modum crucis 83 v°. His dictis, ponatur aqua benedicta in urceo : et sacerdos capiat ysopum, et uadat ad aspergendum altare sancti iohannis : postea aspergat totum collegium. Quo facto, uadat sacerdos et stet ad fontes in loco suo : et regentes chorum incipiant secundam letaniam : & cum peruentem fuerit ad hunc uersum. Sancte iohannes baptista. or. et illum bis dixerint recedat processio, & uadat cantando letaniam in ecclesia maiori. Et postq~ intrauerint chorum, uadat sacerdos cum diachono subdiachono, crucibus et cereis in reuestiario pro infula induenda succentore solo ut cantet tertiam letaniam ad aquilam remanente : induta infula procedat processionaliter sacerdos ad altare. PORTÉES MUSICALES Portées musicales aux 37 r°-v°, 38 v°, 39 r°, 40 r°, 42 r°v°, 43 r°v°, 52 r°v°, 53 r°v°-54 r°, 54v°-58-v°, 60 v°-68 v°, 71 r°-76r°, 77 v°-82 r°, 82 v°-83 r° DÉCORATION INITIALE Ce Processional est orné à chaque page de belles et nombreuses lettrines ornées romaines : une lettrine de trois lignes ( 7), cent quatre lettrines de deux lignes, et une infinité de lettrines d'une ligne. Ces lettrines sont peintes sur fond d'or, dans un cadre noir, et sont ornées de feuillages verts ou d'acanthes roses et bleues. Le corps de la lettre est en vert, jaune, bleu ou rose, formé d'acanthes en rouleau. Dans le corps de la lettrine, on peut voir des coccinelles ( 3, 10, 19..), des papillons ( 2, 16, 23...), des fraises ( 43, 47v°, 58v...), des pensées ( 42v°, 60...) , des mouches ( 7v°, 49...) et des escargots ( 35, 45, 56v°...). Bouts de lignes assortis, avec dragon au 13v°. DÉCORATION RAPPPORTÉE À une date inconnue, mais probablement au XVIIème siècle, on a rapporté onze lettrines et une bordure, découpées dans un manuscrit du XVème siècle. : lettrines ornées vignetées : 2, 4v° (bordure avec des rinceaux et feuillettes d'or, acanthes et ancolies), 6 (grande lettrine et sa bordure composée d'acanthes bleues et or avec des ancolies), 12 v°, 31 v°, 33, 41 v° (historiée), 47 (disparue), 51 v° (historiée), 59, 70 v°. bordure au 51. Une lettrine historiée ( 41v°) : deux laïcs, dont l'un porte une bourse, prient devant un autel surmonté d'un crucifix ; sol vert, tenture rouge, mur gris. une lettrine historiée ( 51 v°) : saint assis à son pupitre, copiant un texte ; robe bleue, capuchon rose. Belle perspective des pupitres. Saint assis dans une cathèdre avec derrière lui un petit muret et un fond à damiers. ÉCRITURE Ce très beau processionnal est écrit en lettres romaines, très bien formées, à l'encre brun-clair. **** DATATION & ARTISTE Lettrines d'origine Le décor d'origine permet de dater ce manuscrit du second quart du XVIème siècle. Dans les manuscrits du Maître des épîtres du Getty et du Maître de Doheny, entre 1525 et 1545, on retrouve des initiales romaines comparables à notre processionnal, portant dans le champ des coccinelles, des papillons, des mouches et des escargots (M.-D. Orth, Renaissance Manuscripts. The Sixteenth Century, Londres Turnhout, 2015, vol. 1 pl. 13, fig. 80, pl. 23-24, fig. 112-114, fig. 225). Lettrines rapportées Probablement au XVIIème siècle, deux initiales historiées et des bordures ont été soigneusement collées sur des initiales préexistantes. Datables du second quart ou du milieu du XVème siècle parisien, elles accusent un fort attachement au style du maître de Bedford ou à celui de son principal successeur : le maître de la Légende dorée (M. Beysseyre, L. Ungeheuer, Heures de la Passion et dévotion mariale en images autour de 1430. Le manuscrit 547 de la bibliothèque de l'Institut de France, Art de l'Enluminure, n° 77, juin-août 2021). La présence d'ancolies stylisées dans les bordures se retrouve dans les Heures dites Bedford de Lisbonne (Ms. LA 237, f. 80) (European Illuminated Manuscripts in the Calouste Gulbenkian Collection, 2020), dans Milan, Bibl. Trivulziana Ms. 2164, f. 117, Paris BNF. Rothschild 2535, f. 13 et 18 (Gallica). USAGE LITURGIQUE Ce processionnal était destiné à la cathédrale Notre-Dame de Paris, expressément nommée au feuillet 3 v° (nostram dominam in civitate). Il contient la liturgie des processions qu'un prêtre, accompagné de servants, voire de ses confrères du chapitre, était amené à accomplir, tant dans la cathédrale qu'en dehors (en particulier, pour conférer l'extrême-onction, car il se rendait au domicile du mourant). Le prêtre se déplace du baptistère de Saint Jean le Rond (maintenu jusqu'au XVIIIème siècle), à la chapelle Sainte-Marie, à l'ancienne basilique Saint-Etienne (double vocable de la cathédrale, portail sud), à l'autel principal de la cathédrale. LA LIBRAIRIE DE LA CATHÉDRALE NOTRE-DAME Le processionnal est un livre liturgique particulièrement rare. En effet, on ne connaît, que deux autres processionnaux de la cathédrale Notre-Dame, datant du XVème siècle, et conservés de nos jours à la Bibliothèque Royale de Belgique (mss 1799 et 4334). L'histoire de la librairie (bibliothèque) de Notre-Dame est bien documentée grâce aux délibérations capitulaires de cette Église. Celles qui sont datées du 2 mars 1528 et du 23 décembre 1534, font allusion à un scribe (scriptor librorum) ainsi qu'à un enlumineur (illuminator librorum) nommé Étienne Courault. Celui-ci a parfois été identifié à Étienne Colaud (Coulault ou Coullault), mais sans que cela soit certain (M.-B. Cousseau, Étienne Colaud et l'enluminure parisienne sous le règne de François Ier, Tours, Rennes, 2016, p. 90 ; A. Franklin, Histoire des anciennes bibliothèques de Paris, t. 1, Paris, 1867, p. 60). Avant le dernier tiers du XVIIème siècle, les livres liturgiques de la cathédrale de Paris semblent n'avoir pas disposé d'un lieu de conservation fixe. Puis, jusqu'à la tourmente révolutionnaire, la librairie se sédentarisa dans un ancien logement canonial situé à l'entrée du cloître. En avril 1756, afin de financer les travaux de reconstruction de l'ancienne sacristie, le chapitre de la cathédrale vendit au Roi 301 manuscrits parmi le plus précieux de sa collection, sur un total de 350 manuscrits. Plusieurs inventaires en furent dressés, mais aucun processionnal ne fut répertorié. Cet achat par le Roi constitue aujourd'hui la base du fonds des manuscrits de Notre-Dame conservés à la Bibliothèque nationale de France (Ch. Denoël, « Le fonds des manuscrits latin de Notre-Dame de Paris à la BNF », Scriptorium, n° 58, 2, 2004, p. 132-173, pour les inventaires voir p. 134). Le reste des manuscrits fut spolié à la Révolution, principalement au profit des bibliothèques publiques (BNF, Arsenal, Mazarine) qui firent main basse sur le patrimoine livresque des Églises. Les livres de chant de grand format, destinés au pupitre, appartenaient au chapitre et étaient donc conservés principalement dans le choeur, sous la responsabilité du chantre qui était le second dignitaire du chapitre (Les livres de Notre-Dame, cat. expo. Bibliothèque Mazarine sous la dir. De C. D . Rigaux, J.-B. Lebigue et Y. Sordet, 14 déc. 2012 - 15 mars 2013). Quant aux processionnaux, livres portatifs à l'usage d'un seul célébrant, ils appartenaient chacun à celui, généralement un prêtre, qui l'avait commandité et financé ; c'est pourquoi on n'en trouve guère dans les inventaires des livres de telle ou telle cathédrale. LES INVENTAIRES De nos jours, on conserve trois inventaires des livres de la cathédrale de Paris : 1) un inventaire composé par le chanoine Guichon entre 1733 et 1734 ; il répertorie tous les manuscrits conservés par le chapitre (Arsenal ms. 6259). 2) un inventaire dressé par J.-B. Malherbe et imprimé par Marie-Jacques Barrois en 1760 (Archives nationale L 553 A pièce n. 1 : Catalogue des livres de la Bibliothèque du chapitre de l'église de Paris). 3) un nouvel inventaire fut réalisé en 1790, à l'occasion de la spoliation des biens ecclésiastiques (Etat des livres choisis dans le dépôt littéraire de Louis-la-Culture pour la bibliothèque des Quatre-Nations, Arsenal 6502). Aucun de ces inventaires ne mentionne un quelconque processionnal, en raison du fait, comme nous l'avons dit plus haut, qu'un tel livre liturgique était la propriété de chaque prêtre. Dès le début du XVIIIème siècle, les manuscrits de la Cathédrale furent marqués d'un ex-libris « Ex Bibliotheca eclessie Parisiensis ». À partir de 1786, une estampille fut en outre frappée sur chaque manuscrit ; on connaît deux modèles d'estampilles. PROVENANCE La signature « De Bournonville le Jeune », que l'on observe au premier feuillet blanc, est celle de Valentin de Bournonville, maître de musique à la Cathédrale de 1646 à 1653, et fils de Jean de Bournonville. Probablement conservé par les héritiers de Bournonville, ce manuscrit disparut durant plus de deux siècles, et se retrouva dans l'extraordinaire collection que l'abbé Bossuet avait consacrée à l'histoire de Paris. Curé de Saint Louis en l'Ile, il avait en outre réuni un ensemble de peintures italiennes qui ornent aujourd'hui les chapelles de l'église Saint-Louis en l'Ile. Notre processionnal figure, sous une très courte notice qui le donne au XVIIIème siècle !!), dans